陪冢の機能と二つの性格

陪冢（ばいちょう、「陪塚」とも表記する）は、主に古墳時代中期（5世紀）の巨大前方後円墳の周囲に見られる。これらの小古墳は、主墳と同時期、あるいは極めて近い時期に築かれており、主墳の被葬者と密接な関係を持つ。その機能は、論理的に分析すると二つの性格に大別される。

一つは、主墳の被葬者に臣従した近親者や有力な家臣を葬った「墓」としての性格である。主墳を取り囲むように配置されることで、死後も主従関係や親族関係が継続していることを視覚的に表現した。もう一つは、大量の武器、武具、農工具などの鉄製品を納めた「宝庫（資材庫）」としての性格である。このタイプの陪冢は、人間を埋葬するための主体部を持たないか、あっても極めて簡略化されており、副葬品の埋納そのものを主目的としていたと考えられている。

大王権力の誇示と同時代背景

陪冢が盛んに造られた5世紀は、ヤマト政権（倭国）の大王による中央集権化と軍事外交が活発化した時期にあたる。大阪府の百舌鳥・古市古墳群に代表される巨大古墳の周囲には、多くの陪冢が配置されている。例えば、誉田御廟山古墳（伝応神天皇陵）の陪冢とされる野中古墳からは、大量の鉄製甲冑や武器、農工具が出土しており、これは当時のヤマト政権が軍事力や鉄資源を独占的に管理していたことを如実に示している。

このように、陪冢は単なる個別の墓にとどまらず、主墳の被葬者を中心に構成された厳格な階層秩序を周囲に知らしめる政治的モニュメントであった。卓越した大王や有力豪族の権力を、主墳を取り巻く空間的広がりをもって表現するシステムとして機能したのである。

周濠の構造とその変遷

周濠は、古墳の規模や時期、あるいは被葬者の身分によってその構造が大きく異なる。一般的には、古墳の周囲を単純に一周する一重のものが基本であるが、中期から後期にかけての巨大前方後円墳（大王墓など）では、二重あるいは三重に周濠が巡らされることもあった。その代表例が、日本最大規模を誇る大阪府の大仙陵古墳（伝仁徳天皇陵古墳）であり、三重の周濠によって広大な聖域が画されている。なお、これら三重の周濠のうち、最も外側の第三濠は明治時代以降の開墾や近代の調査によって確認されたものである。

また、周濠には常に水を湛えた「水濠（すいごう）」と、水を含まない「空濠（からごう）」の2種類が存在する。平地に造られた平地墳では地下水が湧き出て自然と水濠になることが多かったが、丘陵地に造られた古墳ではあえて水を溜めずに空濠のまま、あるいは祭祀の場として機能させていた。周濠の外側には「外堤（がいてい）」と呼ばれる土手状の土盛りが築かれ、そこにも埴輪が並べられるなど、二重の防御・聖域化が図られていた。

実用性と象徴性：周濠が果たした重層的な役割

周濠が造られた目的は単一ではなく、実用面、政治面、宗教面などの複数の要素が絡み合っている。まず土木技術における実用面として、巨大な墳丘を築くための盛土（もりつち）の確保が挙げられる。古墳の周囲を掘削することで、大量の土砂を効率的に調達し、同時に視覚的な高低差を強調することが可能となった。

精神・宗教的な面では、「結界」としての機能が極めて重要であった。死者の世界（墳丘）と生者の世界（俗界）を物理的・空間的に隔てることで、死者の安寧を守ると同時に、死の穢れが俗界に及ぶのを防ぐ呪術的な意味合いがあったと考えられている。さらに、満々と水を湛えた水濠は、容易に人が立ち入ることを拒む防御的な役割を果たすとともに、水に映り込む墳丘の姿が、生者に対して圧倒的な畏怖の念を抱かせる視覚効果をもたらした。これは王権の偉大さを示す一種の政治的デモンストレーションでもあった。

周濠から出土する遺物と古墳時代の社会

周濠は単なる堀ではなく、様々な儀礼や祭祀が執り行われる空間でもあった。近年の発掘調査では、周濠内やその周囲の外堤から、円筒埴輪や家形・人物・動物などの形象埴輪が数多く出土している。特に、周濠をまたぐように作られた通路である「造出（つくりだし）」や陸橋（りっきょう）付近からは、木製品や土器（須恵器や土師器）がまとまって出土することが多く、ここで死者を送り出すための葬送儀礼が行われたことを物語っている。

さらに、周濠の存在は、当時の水利開発技術とも深く結びついていた。古墳時代中期以降、ヤマト政権の指導のもとで大規模な灌漑用溜池の造営などの治水事業が行われており、周濠を掘る土木技術はそのまま農業用排水路や溜池の建設技術へと応用された。このように周濠は、死者への崇拝だけでなく、当時の最先端技術や生産力の高さを誇示する象徴でもあったのである。

出現の背景と構造的特徴

古墳時代中期（5世紀）を迎えると、倭の五王に代表される強力な大王（王権）の台頭に伴い、百舌鳥・古市古墳群などに代表される巨大な前方後円墳が次々と築造されるようになった。この時期に新しく登場し、定型化していく構造が造出（つくりだし）である。造出は、主に前方後円墳の「くびれ部（後円部と前方部の接合部）」の左右両側、あるいは片側に矩形（方形）に張り出すようにして造られた。巨大古墳の設計技術が高度に発達する中で、特定の機能を持たせるために意図的に設計された空間である。

造出における祭祀と歴史的意義

造出の最大の目的は、古墳の被葬者に対する葬送儀礼や祭祀の挙行であった。造出の上面からは、家や盾、甲冑、さらには巫女や武人、馬などをかたどった多種多様な形象埴輪が、整然と並んだ状態で検出されることが多い。これは、当時の王権が執り行った儀礼や、被葬者が生前に保持していた権威を視覚的に再現した「劇的な空間」であったと考えられている。それまでの古墳が「死者を静かに埋むる場」であったのに対し、中期以降の古墳は「大王や首長の権威を周囲に見せつける場」へと変化した。造出は、そうした政治的・宗教的なデモンストレーションを演出するための極めて重要な舞台装置であったのである。

古市古墳群を代表する巨大前方後円墳の構造

誉田御廟山古墳は、大阪平野の東部に位置する古市古墳群（羽曳野市・藤井寺市）の中に築かれた、5世紀初頭から前半頃の築造と推定される前方後円墳である。全長約425メートル、後円部径約250メートル、前方部幅約300メートルに及び、日本で2番目の規模を誇る。墳丘の体積（約143万立方メートル）においては、日本最大の堺市・大仙陵古墳（仁徳天皇陵）をも凌ぎ、実質的な土木量としては日本最大ともいわれている。

墳丘は3段に築成されており、周囲には二重の周濠（内濠と外濠）が巡らされていたことが確認されている。また、造り出し（墳丘から張り出したステージ状の遺構）からは、家型、盾型、甲冑型、さらには水鳥や馬などをかたどった大量の形象埴輪が出土しており、当時の葬送儀礼の様子を色濃く伝えている。この圧倒的な規模の土木工事は、当時の倭王権（ヤマト政権）の強力な動員力と組織力を雄弁に物語るものである。

「河内王朝」の成立と王権の移動

本古墳は宮内庁により、第15代応神天皇（誉田別命）の「恵我藻伏崗陵（えがのもふしのおかのりょう）」に治定されている。記紀（『古事記』『日本書紀』）において、応神天皇は朝鮮半島（百済）との外交や渡来人の受け入れを進め、河内平野の開拓を行った王として描かれる。歴史学・考古学においては、この時代に大和盆地から河内平野へと巨大古墳の造営地がシフトしたことから、王権の拠点の移動、あるいは王朝の交代（いわゆる河内王朝説）が想定されており、本古墳はその象徴的なモニュメントに他ならない。

隣接する陪塚（ばいちょう）とされる丸山古墳や二ツ塚古墳などからは、高級な金銅製馬具（鞍金具など）が出土しており、これらは朝鮮半島（新羅や加羅など）からもたらされた技術、あるいは渡来人自身の手によって製作された可能性が高い。このことは、応神天皇の時代に大陸・半島との通交が活発化し、高度な金属加工技術や乗馬風習が日本列島に本格的に導入されたことを裏付けている。

世界文化遺産としての価値と現代への継承

誉田御廟山古墳を含む古市古墳群は、堺市の百舌鳥古墳群とともに、2019年に「百舌鳥・古市古墳群：古代日本の墳墓群」としてユネスコの世界文化遺産に登録された。これは、4世紀後半から5世紀後半にかけての日本の墳墓建築技術と、当時の階層社会を明確に示す物証としての普遍的価値が認められた結果である。

中世には、源頼朝をはじめとする源氏一門が、応神天皇を八幡神（武神）の化身とみなして崇拝したため、南隣の誉田八幡宮との結びつきが強まった。古墳の周囲や内部が信仰の対象として守られてきた歴史は、日本の文化財保護のあり方や、天皇陵というアジール（聖域）が時代を超えてどのように受け継がれてきたかを考える上でも極めて重要な意味を持っている。

巨大古墳の成立と「河内」への進出

4世紀後半から5世紀にかけて、畿内における巨大古墳の造営地は、それまでの大和盆地（佐紀古墳群など）から、大阪平野の百舌鳥・古市地域へと移動した。古市古墳群はその東側に位置し、東西約4km、南北約4kmの範囲に約130基の古墳が築かれた。この造営地の移動は、ヤマト王権の中枢が河内地方へと移行したことを示唆しており、歴史学・考古学においては「河内王朝（河内政権）」の興隆を示すものとして重視されてきた。

特に古市古墳群の代表格である誉田御廟山古墳（墳丘長約425メートル）は、百舌鳥古墳群の大仙陵古墳（仁徳天皇陵古墳）に次ぐ規模を持ち、これら巨大古墳の築造には、王権が掌握していた圧倒的な労働力と高度な土木技術が不可欠であった。瀬戸内海から大阪湾を経て大和へと至る交通の要衝にこれらを配置することで、大陸や朝鮮半島からの使者に対して王権の偉大さを視覚的に誇示する狙いがあったと考えられている。

東アジア情勢と「倭の五王」の時代

古市古墳群が最盛期を迎えた5世紀は、中国の歴史書『宋書』倭国伝に記された「倭の五王」（讃・珍・済・興・武）が活躍した時代と重なる。当時の東アジアは、高句麗の南下政策に対抗するため、朝鮮半島南部（百済や加羅）の利権を巡る緊張状態にあった。倭王たちは中国の南朝へ朝貢を重ね、冊封（爵号の獲得）を得ることで、朝鮮半島における外交的・軍事的優位性を確保しようとした。

このような国際緊張の中で、古市古墳群の古墳からは、鉄製の武器や武具（甲冑）、渡来系の技術で作られた陶質土器（須恵器）などが数多く出土している。これは、ヤマト王権が渡来人の技術集団を取り込み、軍事力や生産力を急速に高めて国家形成を推し進めていった歴史的背景を物語っている。

百舌鳥古墳群との関係と世界遺産への登録

古市古墳群は、西側に位置する百舌鳥古墳群とほぼ同時期に並行して築造された。この2つの巨大古墳群の関係性については、王権内の異なる有力な2系統の勢力が競合・交代しながら首長墓を造営したとする説や、一つの王権が時期によって役割を変えて使い分けたとする説など、現在も活発な議論が続けられている。

これら古代日本の国家形成期における政治・社会構造、および優れた土木技術と芸術性を今に伝える文化遺産として、2019年には「百舌鳥・古市古墳群―古代日本の墳墓群―」としてユネスコの世界文化遺産に登録され、国際的にもその高い価値が広く認められることとなった。

碑文の概要と建立の背景

高句麗の第19代王である好太王（広開土王）は、4世紀末から5世紀初頭にかけて在位し、四方に領土を大きく拡大して高句麗全盛期の基礎を築いた英主である。彼の死後、414年にその子である長寿王が、父の遺徳を顕彰するとともに王陵の守備に関する規定を明記する目的で建立したのが好太王碑である。

石碑は当時の高句麗の都であった丸都城に近い、現在の中国吉林省集安市に位置している。高さ約6.2メートルにも及ぶ巨大な角礫凝灰岩の四面に、計1775文字の漢字が古拙な隷書体で刻まれており、東アジアの古代史を解明する上で比類のない価値を持つ金石文となっている。

「辛卯の年」の条と空白の4世紀

日本史の文脈においてこの碑文がとりわけ重要視される最大の理由は、当時の倭（ヤマト王権）の動向が具体的に記されているからである。中国の史書においては、3世紀の『魏志』倭人伝（邪馬台国）から5世紀の『宋書』倭国伝（倭の五王）に至るまでの間、日本に関する記述が途絶えており、この時期は日本史における「空白の4世紀」と呼ばれている。好太王碑は、まさにこの空白期を埋める貴重な同時代史料である。

碑文の第一面にある有名な「辛卯の年（391年）」の条には、「百残（百済）と新羅はもともと高句麗の属民であったが、辛卯の年以降、倭が海を渡ってきて百残・■・新羅を破り、臣民としてしまった」という趣旨の記述がある。この一文の解釈については日中韓の歴史学界で古くから様々な議論が交わされてきたが、少なくとも4世紀末の段階で、倭が海を渡って朝鮮半島南部に進出し、大きな軍事的影響力を行使していた事実を示すものとして広く理解されている。

高句麗と倭国軍の激闘

碑文には、高句麗軍と倭国軍が繰り広げた激しい軍事衝突の様子が年代順に克明に記されている。399年、倭の侵攻に苦しむ新羅が高句麗に救援を求めると、好太王は翌400年に歩兵・騎兵あわせて5万の大軍を半島南部に派遣した。高句麗軍は新羅の王都に迫っていた倭軍を退却させ、さらに任那加羅（金官加耶）まで追撃して倭軍に大打撃を与えたとされる。

さらに404年には、倭が帯方界（現在の黄海道付近）まで侵攻してきたが、好太王は自ら水軍を率いてこれを壊滅させた。これら一連の記述からは、高句麗が東アジアの覇者として君臨しようとする過程で、半島への進出を企図する倭の強大な軍事力と真っ向から衝突していた当時の緊迫した国際情勢が読み取れる。

倭が朝鮮半島に出兵した歴史的意義

そもそも、なぜ倭はこの時期に大規模な軍隊を海を渡って派遣したのか。その最大の理由は、武器や農具の材料として不可欠であった鉄資源の獲得と、大陸の先進的な技術や文化の受容にあったと考えられている。当時の日本列島では鉄鉱石から鉄を精錬する技術が未発達であったため、朝鮮半島南部の加耶（任那）地域などに産出する鉄鋌（てってい）を強く求めていたのである。

また、ヤマト王権が国内の豪族たちを統制し、王権を強化・維持するためには、朝鮮半島における軍事的な優位性や外交的な成果を誇示することが必要不可欠であった。後に登場する「倭の五王」が中国の南朝に度々朝貢し、朝鮮半島南部における軍事・外交的支配権の承認（安東大将軍などの除授）を求めた動きも、この好太王碑に記された激動の延長線上に位置づけられる事象である。

碑文の改竄論争と研究の進展

好太王碑は19世紀末に再発見され、その拓本が日本に持ち込まれたことで研究が始まった。しかし1970年代に入ると、明治時代の日本の陸軍参謀本部が日本の半島進出（任那日本府説など）を正当化するために、「辛卯の年」の条などの文字を意図的に改竄したとする「改竄説」が提唱され、激しい歴史論争を巻き起こした。

だがその後の研究の進展により、中国の研究者による詳細な現地調査や、参謀本部の関与以前に作成された古い原石拓本の発見・科学的分析が行われた。その結果、現在では石灰の塗布による文字の不鮮明化などはあったものの、参謀本部による意図的な文字の改竄はなかったことが学問的に実証されている。一部の文字の判読には依然として諸説あるものの、好太王碑が4〜5世紀の東アジア情勢とヤマト王権の姿を如実に物語る根本史料であるという評価は、今日においても揺るぎないものとなっている。

高句麗の急成長と広開土王の東アジア覇権

4世紀後半の朝鮮半島は、高句麗、百済、新羅の三国が激しく覇権を争い、さらに半島南部の加羅（任那）地方や日本の倭国がこれに介入する大動乱の時代であった。当時の高句麗は、前代に百済や前燕の侵攻を受けて一時的に衰退していたが、小獣林王による仏教受容や律令整備、大学の設置などの内政改革を経て、国力を急速に回復させていた。

391年に10代後半の若さで即位した広開土王（諡号は国岡上広開土境平安好太王）は、その優れた軍事才覚を発揮して、北方の契丹や靺鞨（まっかつ）を服属させ、満州南部から遼東地方へと領土を大きく広げた。さらに南進して百済の都を脅かし、朝鮮半島における主導権を確実に掌握していったのである。

「好太王碑」が伝える倭国との衝突

広開土王の業績を現在に伝える最大の記念碑が、中国吉林省集安市に現存する好太王碑（広開土王碑）である。この碑文には、高句麗と百済・新羅・倭との戦闘の記録が克明に刻まれている。

特に有名なのが「辛卯年（391年）」の条である。そこには「倭が海を渡って百済・加羅・新羅を破り、臣民とした」という意味に解釈できる記述があり、古くから日本による朝鮮半島進出（任那日本府説など）の根拠とされてきた。しかし近年の研究では、この記述は高句麗が自国の軍事介入を正当化するために、倭の勢力を誇大に表現したものであるという見方が有力である。

実際の戦闘において、広開土王は399年に新羅からの救援要請を受け、翌400年に5万の歩兵・騎兵を派遣した。高句麗軍は新羅の都に侵入していた倭軍を壊滅させ、さらに加羅地方まで追撃して倭・百済・加羅の連合軍を圧倒した。404年にも帯方郡（現在のソウル付近）に侵入した倭軍を撃退し、一連の抗争において高句麗の圧倒的な軍事的優位を確立した。

日本古代史（古墳時代）における歴史的意義

広開土王との衝突とその敗北は、日本の古墳時代の社会や外交に決定的な影響を与えた。当時のヤマト政権は、朝鮮半島南部（加羅地方）の鉄資源の確保と、大陸の先進技術の獲得を目的に渡海していた。しかし、高句麗の強力な騎馬軍団の前に大敗を喫したことで、自国の軍事力や社会組織の立ち遅れを痛感することとなった。

この敗戦を契機に、ヤマト政権は渡来人を組織化して鉄製武器や防具の生産を急ぎ、乗馬の風習や騎馬戦術を急速に導入した。5世紀の大型古墳から鉄製の甲冑や馬具が大量に出土するようになるのは、この技術革新の表れである。また、軍事力による解決の限界を知った倭国は、5世紀を通じて中国の南朝へ朝貢を重ね、宋の皇帝から朝鮮半島南部における軍事指揮権の承認を得ようとする外交交渉（いわゆる「倭の五王」の遣使）を展開していくことになる。広開土王の存在は、日本が国家形成を急ぎ、国際社会へ適応していくための強力な触媒となったのである。

好太王碑の「辛卯年の条」とその解釈

中国吉林省集安市にある好太王碑（広開土王碑）は、5世紀初頭に高句麗の長寿王が父である好太王（広開土王）の功績を称えて建てた石碑である。その碑文のなかに、西暦391年にあたる「辛卯年」の出来事として、「百残（百済）新羅は旧、是れ属民にして、由来朝貢す。而るに倭、辛卯年を以て来たりて海を渡り、百残□□新羅を破り、以て臣民と為す」（一部判読不能文字あり）という一節がある。

この記述は、一般的に「倭が海を渡って百済や新羅を撃破し、これらを臣属させた」と解釈されてきた。これは、記紀（『古事記』『日本書紀』）に描かれる神功皇后の三韓征伐説話などを歴史的に裏付ける、4世紀末の倭国の軍指的台頭を示す決定的な同時代史料とみなされ、戦前の皇国史観における「任那日本府」の存在や、朝鮮半島南部支配説の根拠とされた。

碑文改竄説の提起と近年の学術的検証

1970年代初頭、在日朝鮮人の歴史学者・李進熙氏が「明治時代に旧日本陸軍の参謀本部が石碑の文字に石灰を塗って改竄し、倭国に都合の良いように偽造した」とする碑文改竄説を提起した。この説は当時の学界や社会に大きな衝撃を与え、碑文の信憑性をめぐる激しい論争を引き起こした。

しかしその後、中国の学術調査によって石灰塗布は文字を読みやすくするための現地拓本職人による一般的な作業（補粗）であったことが判明した。さらに2000年代以降、石灰が塗られる以前の古い拓本の存在や、最新の画像解析技術によって文字の原形が検証され、現在では軍事的な意図による文字の改竄は否定されている。「倭」や「来渡海破」といった重要文字は、本来の碑文のままであったという見解が日中韓の学界で広く共有されている。

4世紀末の東アジア情勢と歴史的意義

辛卯年の解釈において、現在では「倭国が百済や新羅を完全に圧倒した」という記述をそのまま事実と受け取る説は後退している。好太王碑は高句麗の立場から王の威徳を称えるために建てられたものであるため、「高句麗がいかに強い敵（百済・新羅を従えた倭国）を破って朝鮮半島南部に覇権を唱えたか」という、高句麗側の主体的・誇張的な文脈で書かれているという視点が有力である。

しかし、記述の誇張を差し引いても、4世紀末の段階で倭国が朝鮮半島に軍事介入を行っていたことは事実と考えられている。当時の朝鮮半島では高句麗が南下政策を進めており、これに対抗するために百済は倭国と同盟を結び（のちに人質として阿莘王の王子・直支を倭国へ派遣）、新羅は高句麗に接近した。倭国にとっては、当時先進的な鉄資源や製鉄技術、あるいは渡来人を通じて得られる大陸の技術を獲得するため、朝鮮半島南部（加ヤ・任那地方）との政治的・軍事的な結びつきを維持することが死活問題であった。辛卯年の出来事は、倭国が東アジアの国際秩序の渦中に主体的に関与し、後の「倭の五王」による中国王朝への通交へと繋がっていく重要な結節点を示している。

江南を拠点とした漢民族王朝の展開

中国の南北朝時代において、長江流域以南の江南地方を支配した漢民族の政権を総称して南朝と呼ぶ。420年に東晋の武将であった劉裕が建国した宋（劉宋）に始まり、その後、斉、梁、陳と4つの王朝が交替した。いずれも建康（現在の南京）を都と定めている。華北を支配した異民族系の北朝（北魏など）と激しく対立しながらも、豊かな農業生産力を背景に江南の開発を進め、門閥貴族層を中心に華麗な文化（六朝文化）を花開かせた。589年に北朝系の隋が陳を滅ぼして中国を統一したことで、南朝の歴史は幕を閉じた。

倭の五王と南朝への遣使

日本の古墳時代において、南朝は倭国（日本）にとって最大の外交相手であった。5世紀を中心に、倭国の有力な王たちは東晋の後を継いだ宋や、それに続く斉に対して度々使者を派遣して貢物を献上した。中国の歴史書『宋書』倭国伝などの記述から、これらの王は倭の五王（讃・珍・済・興・武）と呼ばれている。

倭国が南朝に遣使を行った最大の目的は、南朝の皇帝に臣従して「安東大将軍」や「倭王」などの官爵（称号）を授かることであった（冊封体制への参加）。巨大な権威を持つ中国王朝から将軍号や王号を公認されることは、大和政権の国内における統治権を確固たるものにすると同時に、周辺諸国に対する外交的優位性を誇示するための強力なカードとなったのである。

倭王武の上表文と朝鮮半島情勢

南朝への遣使は、当時の緊迫した朝鮮半島情勢と密接に結びついていた。5世紀の朝鮮半島では、北方の強国である高句麗が南下政策を推進し、百済や新羅と激しく対立していた。倭国は鉄資源の確保などを目的に半島南部（伽耶・任那地域）と深い関係を持っていたため、高句麗の圧迫に対抗する必要があった。そこで、南朝の権威を後ろ盾として利用しようとしたのである。

特に478年、倭の五王の最後の一人である倭王武（雄略天皇に比定される）が宋の順帝に奉った「上表文」は有名である。この上表文の中で武は、祖先が長年にわたり東アジア各地を平定してきた軍事的功績を誇示しつつ、高句麗の無道を訴えた。その結果、宋から「使持節都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事、安東大将軍、倭王」という称号を認められ、朝鮮半島南部における軍事的な支配権を形式的に承認させることに成功している。

南朝文化の波及と仏教伝来

南朝の存在は、政治・外交面だけでなく、文化的な側面においても日本に多大な足跡を残した。南朝で培われた高度な技術や諸制度、さらには漢字の教養などは、渡来人や朝鮮半島の諸国（特に百済）を経由して倭国へともたらされた。

とりわけ重要なのが仏教の伝来である。南朝の梁では武帝の庇護のもとで仏教が手厚く保護され、大きく隆盛した。この南朝系の仏教が百済へと伝わり、6世紀半ば（欽明天皇の時代）に百済の聖明王から倭国へ公式に伝えられることとなる。また、南朝の陵墓に見られる装飾や壁画のモチーフが、日本の装飾古墳の意匠に影響を与えたとする指摘もあり、飛鳥時代へと連なる日本の国家形成や文化発展の源流として、南朝が果たした役割は計り知れない。

東晋の成立と「五胡十六国」の動乱

西晋（265年〜316年）が、皇族間の内乱である「八王の乱」によって急速に衰退すると、モンゴル高原やチベット方面から華北へ移住していた匈奴・鮮卑・羯・氐・羌といった「五胡」と呼ばれる遊牧民族が台頭した。316年、匈奴の建てた前趙によって西晋の都・長安が陥落し、西晋は滅亡する。この「永嘉の乱」と呼ばれる混乱を避けて江南（長江下流域）へと遷った皇族の司馬睿（元帝）は、317年に建康を都として東晋を再興した。

東晋が建国された長江流域は、未開発の地が多く残されていたが、華北からの大量の漢民族（避難民）の流入に伴って開発が急速に進み、のちの江南経済の基盤が築かれた。華北が非漢民族の諸国家が興亡する「五胡十六国時代」の混沌に包まれる中、東晋は名門貴族（王氏や謝氏など）の支持を背景に、優雅で貴族的な「六朝文化」を花開かせ、漢民族の正統王朝としての地位を保ち続けた。

東晋と倭国（ヤマト政権）の交渉

東晋が江南を支配していた4世紀から5世紀初頭にかけての日本列島は、古墳時代（前期から中期）にあたり、畿内を中心とするヤマト政権が国内の統一を進め、朝鮮半島へも積極的に進出していた時期である。この時代、北方の強国である高句麗の南下政策に対抗するため、朝鮮半島の百済や加羅（任那）、そして倭国（ヤマト政権）は、中国南朝の雄である東晋との結びつきを求めて活発な外交を展開した。

歴史文献において、倭国と東晋の具体的な外交交渉が確認されるのは、東晋末期の413年のことである。『晋書』安帝紀や『宋書』倭国伝によると、この年に「倭国」が貢物を捧げたと記されており、これがのちの「倭の五王」（讃・珍・済・興・武）による南朝への朝貢の先駆けとなった。高句麗の「広開土王碑文」に記された、倭国と高句麗による朝鮮半島をめぐる激しい覇権闘争（391年の辛卯の年以降）は、この東晋を中心とする国際秩序への参入をめぐる外交戦でもあった。

朝鮮半島を介した東晋文化の日本への波及

東晋と倭国の関係は、直接的な遣使にとどまらず、朝鮮半島の百済などを介した間接的な文化交流によって日本列島に大きな足跡を残した。百済の近肖古王が東晋から冊封（中国の君臣関係を結ぶこと）を受けた372年、百済から倭王に贈られたとされる石上神宮の「七支刀」は、東晋の年号（太和）を帯びた、当時の緊密な国際関係を象徴する遺物である。

また、東晋で発展した仏教美術や、中国南朝特有の陶磁器（古越磁などの初期の青磁）、高度な金属工芸技術、さらには文字（漢字）の体系などが、百済や高句麗からの渡来人を経由して日本列島に伝えられた。これらはヤマト政権の支配力を誇示する古墳の副葬品や、国家の官僚機構を整備するための基礎技術となり、日本が古代国家へと成長していく過程において極めて重要な役割を果たした。