加耶諸国の形成と鉄資源

加耶（伽耶・加羅とも表記される）は、朝鮮半島南部の洛東江下流域に形成された小国家群である。紀元前後に存在した三韓のうちの「弁韓（弁辰）」と呼ばれる地域から発展し、1世紀頃から金官加耶や大加耶などの小国が分立した。高句麗・百済・新羅のように強力な王権のもとで中央集権的な統一国家を形成するには至らず、諸国の緩やかな連盟体にとどまった。

この地域は古くから鉄資源が極めて豊富であったことで知られる。中国の歴史書『三国志』魏書東夷伝にも「国は鉄を出し、韓・濊・倭みな従ってこれをとる」と記されており、鉄が貨幣のように用いられ、近隣諸国や楽浪郡・帯方郡などの中国王朝の出先機関と活発な交易を行っていた。鉄資源の乏しかった日本列島の倭国（ヤマト政権）にとっても、加耶の鉄は農具や武器を生産する上で不可欠な戦略物資であった。

ヤマト政権との関係と「任那」の呼称

鉄資源と先進的な大陸文化を求めたヤマト政権は、4世紀後半頃から朝鮮半島南部へ軍事的・政治的に深く関与するようになった。中国吉林省にある広開土王の碑（好太王碑）には、4世紀末から5世紀初頭にかけて、倭軍が海を渡って百済や新羅を破り、高句麗軍と激しく交戦した様子が記録されており、ヤマト政権が加耶地域を拠点として半島に進出していたことが裏付けられている。

なお、日本側の史料である『日本書紀』などでは、この地域を主に「任那（みまな）」と呼称している。かつての歴史学界では、ヤマト政権が加耶地域に「任那日本府」と呼ばれる直轄の統治機関を置いて支配していたとする説が通説であった。しかし現在ではこの見解は見直されており、ヤマト政権が設置したのは支配機関ではなく、同盟関係にある加耶諸国に置かれた外交・交易のための出先機関、あるいは軍事的な駐屯地であったとする説が有力となっている。

東アジア情勢の激化と加耶の滅亡

5世紀に入ると、北方の強国である高句麗の南下政策に対抗するため、百済と新羅が国家体制を強化し、その狭間に位置する加耶諸国は次第に両国からの強い圧迫を受けるようになった。ヤマト政権は加耶の独立を維持するために介入を試みたが、512年には大伴金村が百済の要求に応じて任那四県を割譲するなど、後退を余儀なくされた。

さらに527年、ヤマト政権が新羅に奪われた加耶地域の奪還を目指して軍を派遣しようとした際、北九州の有力豪族であった筑紫国造磐井が新羅と結んで反乱を起こした（磐井の乱）。この内乱によってヤマト政権の半島対応は大きく遅れをとることになる。その結果、532年には本家格であった金官加耶が新羅に降伏し、最後まで抵抗を続けていた大加耶も562年に新羅によって滅ぼされた。これにより、加耶（任那）は完全に歴史上から姿を消し、ヤマト政権は朝鮮半島における足場を喪失した。

歴史的意義と日本列島への影響

加耶諸国の滅亡はヤマト政権にとって大きな外交的挫折であったが、この過程で生じた戦乱を逃れた人々や、ヤマト政権に招かれた知識人・技術者たちが、渡来人として多数日本列島へと渡ってきた。

彼らは日本列島に革命的な技術革新をもたらした。朝鮮半島由来の登窯（のぼりがま）を用いて1000度以上の高温で焼き上げる硬質で灰色の須恵器の製法をはじめ、鉄器の高度な鍛造技術、金銅製馬具の製作技術と乗馬の風習、さらには機織り技術や漢字、儒教などの精神文化にいたるまで、多岐にわたる先進文化が伝来した。加耶との交流と同地域からの人々の移住は、日本の古墳文化を飛躍的に発展させ、ヤマト政権の中央集権的な国家形成を強力に推進する原動力となったのである。

平群氏の排斥と継体天皇の擁立

大伴氏は、物部氏とともに軍事的な役割を担ってヤマト政権を支えた有力な伴造（とものみやつこ）出身の豪族である。大伴金村が歴史の表舞台に登場するのは5世紀末、顕宗・仁賢・武烈天皇の時代である。当時、政権内で急速に台頭していた有力豪族の平群真鳥（へぐりのまとり）とその子である鮪（しび）を軍事力によって滅ぼし、大伴氏主導の体制を築き上げた。

506年に武烈天皇が後嗣を定めずに崩御すると、ヤマト政権は深刻な皇位継承危機に直面した。金村は物部麁鹿火（もののべのあらかい）らと諮り、応神天皇の5世の孫とされる越前（または近江）の男大迹王（おおどのおおきみ）を招請し、継体天皇として擁立した。この功績により、金村は大連として政権の最高権力者の地位を確固たるものにした。

任那四県割譲と対外外交の転換

大伴金村の執政期における最大の課題は、激動する朝鮮半島情勢への対応であった。当時、朝鮮半島南部では新羅や高句麗の圧迫を受け、親ヤマト政権的であった加羅（任那）諸国の立場が危うくなっていた。512年、金村は百済からの要請に応じる形で、任那の西方にある任那四県（上哆唎・下哆唎・娑陀・牟婁）を百済へ割譲することを承認した。

この政策は、百済との同盟関係を強化し、新羅の膨張を抑え込むための現実的な外交手段であったとされる。しかし、国内の伝統的な豪族層からは「祖先が手に入れた土地を容易に割譲した」として強い反発を招くこととなった。また、この半島情勢の不安定化は、のちに九州で発生した筑紫君磐井の乱（527年）の遠因ともなった。

物部尾輿による弾劾と失脚

継体天皇の死後、朝廷内では皇位継承をめぐる混乱（いわゆる継体・欽明朝合体説などの王統の分裂期）が生じ、金村の影響力にも陰りが見え始めた。そして540年（欽明天皇元年）、新羅が任那へと侵攻し、ヤマト政権の半島権益がさらに脅かされる事態が発生した。

この難局に際し、政敵であった大連の物部尾輿（もののべのおこし）は、かつて金村が百済から賄賂を受け取って任那四県を割譲したことが現在の危機を招いたとして、金村の外交責任を激しく追及した。欽明天皇の信任を失った金村は失脚し、領地であった住吉（現在の大阪市住吉区周辺）の館に退き、政界から引退を余儀なくされた。金村の失脚によって大伴氏は急速に没落し、以後のヤマト政権は物部氏と、新興勢力である蘇我氏の二大豪族が主導権を争う時代へと移行していくこととなる。

大王家の断絶危機と異例の擁立劇

5世紀後半、雄略天皇が強力な権力を振るったヤマト政権であったが、その死後は皇位継承を巡る内紛が続き、政治的な混乱が生じていた。6世紀初頭、第25代の武烈天皇が後継者を残さずに崩御したことで、大王家の血統（直系）は断絶の危機に直面した。そこで、大連（おおむらじ）の大伴金村や物部麁鹿火（もののべのあらかひ）ら有力豪族の推挙により、越前国（または近江国）にいた男大迹王（おおどのおう）が新たな大王として迎えられることとなった。これが継体天皇である。

彼は応神天皇の5世の孫という極めて遠い傍流の血筋であったため、先代の武烈天皇の姉である手白香皇女（たしらかのひめみこ）を皇后として迎え入れることで、大王としての正統性を辛うじて担保した。この王統の危機的状況は、日本古代史における極めて重大な転換点であった。

長きにわたるヤマト入りへの抵抗と「新王朝交替説」

継体天皇は507年に河内国の樟葉宮（くずはのみや）で即位したが、政権の中心的基盤である大和国（奈良県）へ入るまでには、実に約20年もの歳月を要した。彼は筒城宮（つつきのみや）、弟国宮（おとくにのみや）と少しずつ居を移し、ようやく526年に大和の磐余玉穂宮（いわれのたまほのみや）へと入ったのである。

この不自然な長期滞在は、当時の畿内やヤマト政権内部に、地方出身の新大王に対する強い抵抗勢力が存在していたことを示唆している。こうした背景から、戦後の歴史学界では、継体天皇は従来の大王家とは血縁関係のない全く別の地方豪族であり、彼によって新たな王朝が立てられたとする「新王朝交替説」（水野祐らの提唱）が有力な仮説として盛んに議論されてきた。

磐井の乱の鎮圧と国内支配の飛躍的強化

継体天皇の治世において最も重大な国内事件が、527年に勃発した磐井の乱である。当時、ヤマト政権は朝鮮半島南部の情勢に介入すべく近江毛野（おうみのけな）を将軍とする軍を派遣しようとしていたが、筑紫国造（つくしのくにのみやつこ）である磐井が新羅と結んでこれに反旗を翻した。

継体天皇は物部麁鹿火を討伐軍として派遣し、翌年にこの反乱を鎮圧することに成功した。この勝利は、西日本における最大の在地勢力を屈服させたことを意味する。反乱鎮圧後、ヤマト政権は九州北部に屯倉（みやけ：ヤマト政権の直轄地）である糟屋屯倉を設置するなどして地方支配を強固なものとし、後の律令国家へと繋がる中央集権化への第一歩を力強く踏み出した。

激動の東アジア外交と大陸文化の受容

同時代の東アジア、特に朝鮮半島では百済と新羅が勢力拡大を争い、激動の時代を迎えていた。継体天皇の政権は、半島南部におけるヤマト政権の権益（任那）を維持するため、百済との同盟関係を重視した。512年には百済からの要請に応じ、任那四県（みまなよんけん）を割譲するという重大な外交的決断を下している（これが後に大伴金村失脚の遠因となる）。

その一方で、百済との結びつきを通じて先進的な大陸文化を積極的に受容した。513年には百済から五経博士（ごきょうはかせ）の段楊爾（だんように）が渡来し、日本に初めて儒教の経典が本格的にもたらされた。このように、継体朝は国際的な緊張関係の中で国家の生存戦略を模索し、文化的な底上げを図った重要な時期であった。

真の陵墓「今城塚古墳」が物語る新王権の権力

宮内庁は大阪府茨木市にある太田茶臼山古墳を継体天皇陵として治定しているが、築造年代の矛盾から、現在の考古学・歴史学界では大阪府高槻市にある今城塚古墳（いましろづかこふん）が真の継体天皇陵であるとする見解がほぼ定説となっている。

今城塚古墳は、大和の在地から離れた淀川流域に築造された巨大な前方後円墳であり、水上交通の要衝を掌握した新政権の姿を如実に示している。また、この古墳から出土した多種多様で精巧な埴輪群は、大和の旧勢力とは異なる独自の権力基盤を持った大王の強大な軍事力と政治力を現代に伝えている。

「チブサン」の由来と描かれた文様

チブサン古墳は、熊本県山鹿市に位置する全長約45メートルの前方後円墳である。その特異な名称は、横穴式石室内の奥壁（石屋形）に描かれた、一対の円形文様に由来する。この文様が女性の乳房（ちぶさ）に酷似していることから、民間信仰において安産や育児の守り神として崇められ、「チブサン」と呼ばれるようになった。

しかし、近年の考古学的な研究においては、この文様は乳房そのものではなく、被葬者の権威を示す王冠（冠飾）や、死者を邪悪なものから守るための同心円文（魔除けの文様）であるとする説が有力である。石室内には他にも、赤色（ベンガラ）、白色（粘土）、黒色（炭）の3色を用いて、三角文や菱形文などの幾何学文様が鮮やかに描かれており、当時の呪術的な死生観を視覚的に伝えている。

肥後地方における装飾古墳の展開と歴史的意義

古墳時代後期にあたる6世紀、九州地方（特に現在の熊本県にあたる肥後国）では、石室の壁面を絵画や文様で飾る装飾古墳が盛んに築造された。チブサン古墳はその先駆的かつ代表的な作例であり、当時の菊池川流域を支配した有力豪族の存在を裏付けている。

これらの装飾古墳は、近畿地方の大和政権（ヤマト王権）に見られる大規模な前方後円墳とは異なる、地方独自の葬送儀礼や精神文化を示すものである。また、朝鮮半島（百済や加耶など）の壁画古墳との技術的・意匠的な共通性も指摘されており、大和政権を介さない形での、九州の豪族と東アジア大陸との直接的な文化交流や通交ルートを考察する上でも極めて重要な史料となっている。

奥壁に描かれた図像と古代人の死生観

竹原古墳の最大の特徴は、横穴式石室の玄室奥壁に見事な障壁画が残されている点にある。この絵画は、赤（ベンガラ）と黒（炭）の2色の顔料を用いて具象的に描かれており、当時の人々の他界観や信仰を今に伝える極めて貴重な史料である。

画面中央には、波間に浮かぶ2艘のゴンドラ形の船が描かれており、そこには魂をあの世へ運ぶ先導者とされる挙手した人物や、霊魂の象徴である鳥が配されている。また、船の間には手綱を引く人物を伴った馬が描かれており、これは被葬者の生前の愛馬、あるいは死者の乗り物としての意味を持つとされる。さらに、画面の右側には牙をむき出し尾を立てた巨大な怪獣（中国の四神における「玄武」や魔除けの獣とされる）が、左側には邪悪なものを防ぐ盾や同心円文が描かれており、全体として被葬者の魂が安全に死後の世界（他界）へ旅立てるようにという願い（辟邪・魔除け）が込められていると考えられている。

東アジアとの文化交流と筑前地方の有力豪族

竹原古墳が築造された6世紀後半は、朝鮮半島からの渡来人の流入や、それをもたらした東アジア規模での交流が活発に行われた時期にあたる。竹原古墳の障壁画に見られる怪獣や馬の表現、さらには象徴的な図像構成は、高句麗や百済などの朝鮮半島の壁画古墳、ひいては中国大陸の神仙思想や四神信仰の影響を強く受けたものである。

この古墳が位置する遠賀川流域（犬鳴川沿い）は、対馬海峡を介して朝鮮半島や大陸へと繋がる交通の要衝であった。このような場所に竹原古墳が築かれた事実は、この地を治めていた有力豪族（筑紫君の一族や宗像氏との関連が指摘される）が、ヤマト政権を通じた、あるいは独自のルートによって、東アジアの最先端の技術や精神文化を主体的に受容していたことを明確に物語っている。

装飾古墳の地域的特徴と変遷

装飾古墳は日本全国で約700基以上が確認されているが、その分布には明らかな地域的偏りが見られる。最も集中しているのは九州地方であり、特に熊本県の菊池川・白川流域や、福岡県の筑後川流域に代表的な古墳が数多く存在する。代表的なものとして、チブサン古墳（熊本県山鹿市）や王塚古墳（福岡県桂川町）などが挙げられる。九州以外では、山陰地方や、東国の茨城県・福島県などの太平洋沿岸地域にも分布している。

時期的には5世紀頃から出現し、横穴式石室が普及する6世紀から7世紀前半の古墳時代後期にかけて最盛期を迎えた。初期のものは石棺に直接、文様を彫り刻む「彫刻」が主体であったが、やがて横穴式石室の壁面に赤・黒・黄・白などの多色顔料（鉱物性染料）を用いて直接描画する「壁画」へと移行していった。

描かれた文様の種類と精神世界

装飾古墳に描かれた主題は、大きく「幾何学文様」と「具象的な図像」に二分され、それぞれ当時の被葬者の精神世界や宗教観を反映している。

初期から中期にかけて主流であった幾何学文様には、同心円文、連続三角文（鋸歯文）、そして日本独自の複雑な曲線で構成される直弧文（ちょっこもん）などがある。これらは単なる装飾ではなく、死者の眠る聖域を守り、邪悪な霊の侵入を防ぐための呪術的な魔除け（避邪）の役割を担っていたと考えられている。

一方、後期に盛んとなる具象的な図像には、盾や甲冑、弓矢などの武具、馬や犬などの動物、人物、そして「船」が描かれた。これらは被葬者の生前の武威や権力を誇示するだけでなく、死者の魂が死後の世界へ無事に旅立つことを祈念したものである。特に「船」の描写は、他界が海の彼方にあるという当時の海上他界観と深く結びついており、死者の魂を運ぶ「黄泉の国の乗り物」としての意味を持っていた。

東アジアとの交流と位置づけ

日本の装飾古墳は、当時の東アジアにおける活発な文化交流の産物でもある。特に朝鮮半島の高句麗や百済における壁画古墳文化との関連性が指摘されており、渡来系技術集団がその技術的・思想的背景をもたらしたと考えられている。

しかし、日本の装飾古墳はこれら大陸の模倣にとどまらず、幾何学文様を多用する点において独自の発展を遂げた。のちの飛鳥・藤原地域に出現する高松塚古墳やキトラ古墳のような、中国の陰陽五行説に基づく「四神図」や「天文図」を描いた東アジア標準の極彩色壁画古墳とは系統が異なり、装飾古墳は日本の在来信仰と外来技術が高度に融合した、過渡期かつ固有の墓制文化として歴史的価値が高い。

紀氏の台頭と群集墳の形成

岩橋千塚古墳群は、和歌山県和歌山市の岩橋前山（いわせさきやま）丘陵を中心に展開する、総数約900基におよぶ日本最大級の群集墳である。5世紀から7世紀にかけて連綿と築き続けられた。この地域は紀ノ川の河口部に位置し、海上交通や朝鮮半島・瀬戸内海との交易における要衝であった。この交通路を掌握し、ヤマト政権の外交や軍事（特に朝鮮半島交渉）で深く関わった有力豪族が紀氏であり、本古墳群は彼らの一族および配下の首長層の墓域と考えられている。政権の中枢を支えた豪族の勢力規模を示す遺跡として、きわめて高い歴史的価値を持つ。

「紀伊型石室」に見る独自の文化と建築技術

本古墳群の大きな特徴は、地元産の緑色片岩（結晶片岩）を用いて構築された独自の横穴式石室である。この石室は「紀伊型石室」と呼ばれ、石室内に「石棚（いしだな）」や「石梁（せきりょう）」と呼ばれる棚状・梁状の突起を設ける特殊な構造を有している。これは遺物の配置空間や、石室の構造的補強のために設けられたと考えられている。さらに、出土した埴輪には翼を広げた鳥形埴輪や、武人・巫女の人物埴輪など豊かなバリエーションが見られ、畿内中心部とは異なる紀伊独自の宗教観や高い工芸技術、そして渡来文化との結びつきを示している。

横穴墓の構造と古墳時代後期の社会変化

吉見百穴は、凝灰岩の岩肌に200基以上の横穴が掘られた遺跡である。各横穴の内部には死者を安置するための屍床（ししょう）が設けられており、入り口は平らな石（閉塞石）で塞がれていた。これらは単なる個人の墓ではなく、一つの横穴に複数の遺体が葬られる家族墓としての機能を持っており、追葬が行われていたことが明らかになっている。

このような横穴墓がこの時期に急増した背景には、古墳時代後期における社会構造の変化がある。それまで巨大な前方後円墳を築造していた一握りの大首長層に代わり、各地の有力農民や新興の在地首長（いわゆる「富裕農民層」）が台頭し、彼らが家族単位の墓としてこうした群集墳や横穴墓を盛んに築くようになった。吉見百穴は、古墳の造営主体が一部の権力者から地域社会の有力層へと広まった、いわゆる「墓制の普及と階層化」を示す典型例といえる。

「コロボックル住居説」と近代考古学の歩み

吉見百穴は、近代日本における考古学・人類学の発展において、学術論争の記念碑的な舞台となったことでも知られる。1887年（明治20年）、東京帝国大学の坪井正五郎がこの地を発掘調査し、アイヌの伝承に登場する先住民「コロボックル」の住居であるという仮説を提唱した。

坪井の「コロボックル住居説」は、当時の先住民論争と深く結びついて大論争を巻き起こしたが、その後の大野延太郎らによる研究や、他地域での同様の遺構の発見、出土した土師器・須恵器、金属製品などの分析により、大正時代までには住居ではなく古墳時代後期の墓（横穴墓）であることが科学的に証明された。この論争は、日本の考古学が単なる伝承や空想から脱却し、実証的な近代学問へと脱皮する重要な契機となった。

戦争遺跡としての側面と現代への教訓

吉見百穴は古代の遺跡であると同時に、昭和の戦争の歴史を今に伝える戦争遺跡としての側面も併せ持っている。第二次世界大戦末期の1944年から1945年にかけて、米軍の空襲を避けるために、中島飛行機の武蔵野製作所をこの地に移転させる地下軍需工場の建設が進められた。

この際、百穴が存在する岩盤の底部に大規模な格子状のトンネル（地下壕）が掘削され、その工事によって十数基の横穴墓が完全に破壊されてしまった。現在も百穴の下部に大きく開く複数のトンネル口は、このときに掘られたものである。古代人の墓地が近代の総力戦における軍事施設として利用・破壊されたという歴史は、文化財保護のあり方や戦争の惨禍を伝える歴史的遺訓として極めて重要な意味を持っている。

新興豪族としての台頭と渡来人との結びつき

蘇我氏の起源については諸説あるが、5世紀後半から6世紀にかけて急速に台頭した新興豪族である。大和国高市郡（現在の奈良県橿原市や明日香村周辺）などを本拠地とし、早くから東漢氏（やまとのあやうじ）をはじめとする渡来人と強固な結びつきを持った。渡来人がもたらす鉄器生産や土木・建築技術、さらに漢字や儒教に基づく文字記録・財務管理能力を背景に、王室財政（忌部・大蔵・内蔵の三蔵）の管理などを任され、ヤマト王権内での地位を確立していった。6世紀前半、蘇我稲目（そがのいなめ）の時代に初めて大臣（おおおみ）の地位に就き、国政の中枢を担うようになった。

仏教受容をめぐる物部氏との対立

6世紀半ばに百済から仏教が公伝されると、これを積極的に受容して国家体制の強化を図ろうとする崇仏派の蘇我稲目・馬子（うまこ）父子と、日本古来の神祇信仰を重んじて仏教排斥を唱える排仏派の物部尾輿・守屋（大連）父子との間で激しい対立が生じた。この宗教論争は、ヤマト王権内における主導権争いという政治的側面を強く持っていた。587年、蘇我馬子は厩戸王（聖徳太子）ら有力な皇族や他の豪族を味方につけ、丁未の乱（ていびのらん）で物部守屋を討ち滅ぼした。最大の政敵を排除したことで、蘇我氏の政権内における優位は決定的なものとなった。

外戚政策による権力掌握と飛鳥文化の開花

物部氏打倒後、蘇我氏は天皇家との婚姻関係を深める外戚政策を展開し、絶大な権力を握る。蘇我稲目の娘である堅塩媛（きたしひめ）と小姉君（おあねのきみ）が欽明天皇の妃となり、そこから用明天皇や推古天皇が誕生した。さらに馬子の主導により、初の女性天皇である推古天皇が即位すると、馬子は厩戸王とともに国政を牽引した。彼らは冠位十二階や十七条憲法の制定、遣隋使の派遣など、中央集権的な国家体制の構築に尽力した。また、蘇我氏が建立した日本最初の本格的寺院である飛鳥寺（法興寺）に象徴されるように、彼らの強力な庇護のもとで、仏教を中心とする華やかな飛鳥文化が開花することとなった。

権勢の絶頂から乙巳の変による滅亡へ

馬子の後を継いだ蘇我蝦夷（えみし）と、その子である蘇我入鹿（いるか）の時代、蘇我氏の権力は天皇を凌ぐほどに肥大化した。蝦夷は自らの邸宅を「上の宮」と呼ばせ、入鹿は独自の判断で有力な皇位継承候補であった山背大兄王（厩戸王の子）を襲撃して自害に追い込むなど、専横な振る舞いが目立つようになった。こうした蘇我氏本宗家の独裁に対する王権内部の不満は頂点に達し、645年、中大兄皇子（のちの天智天皇）や中臣鎌足らが宮中で入鹿を暗殺し、翌日には蝦夷も自邸に火を放って自害した（乙巳の変）。これにより蘇我氏本宗家は滅亡し、大化の改新と呼ばれる新政権による政治改革へと繋がっていく。ただし、蘇我倉山田石川麻呂など傍流の蘇我氏はその後も存続し、律令国家の形成期において一定の役割を果たし続けた点は留意すべきである。

仏教公伝と対立の構図

欽明天皇の時代（538年または552年説が有力）、百済の聖明王から仏像や経典がもたらされた（仏教公伝）。天皇から仏教受容の是非を問われた群臣の間で、意見が二分することとなる。渡来人系技術集団と結びつき、大陸の先進的な文化や制度の導入を進めようとする大臣（おおおみ）の蘇我稲目（そがのいなめ）は、国家の繁栄のために崇仏を主張した。これに対し、神事・祭祀を司る連（むらじ）の中臣鎌子（なかとみのかまこ）や、軍事を司る大連（おおむらじ）の物部尾輿（もののべのおこし）らは、外来の「蕃神（となりのくにのかみ）」を祀れば国神（くにつかみ）の怒りを買うとして猛烈に反対（排仏）した。天皇は蘇我氏に私的な信仰を試させたが、直後に疫病が流行すると、排仏派はこれを「仏の祟り」とし、寺を焼き仏像を難波の堀江に投げ捨てるなど、両者の対立は感情的な対立へと発展していった。

丁未の乱による決着と歴史的意義

この論争は次世代の蘇我馬子（そがのうまこ）と物部守屋（もののべのもりや）の代に引き継がれ、さらに深刻化する。用明天皇が崩御すると、皇位継承問題を契機に両派の対立はついに武力衝突へと発展した。587年、蘇我馬子は厩戸皇子（聖徳太子）ら諸皇子を味方に引き入れ、物部守屋を討伐した（丁未の乱〈ていびのらん〉）。これにより物部氏は没落し、崇仏論争は蘇我氏の勝利で決着した。物部氏の滅亡は、古くからの氏族共同体的な秩序が解体に向かい、仏教を基盤とする新たな中央集権国家の形成へと舵が切られる象徴的な出来事となった。以後、蘇我氏の主導のもとで法興寺（飛鳥寺）などの本格的な寺院が建立され、日本最初の仏教文化である飛鳥文化が花開くこととなる。